Begitu panjang deretan pertemuan dengan berbagai tingkatan: kongres, seminar, lokakarya, dan sarasehan mengenai Minangkabau. Paling tidak sudah tercatat sejak 1910. Ada berapa banyak hasil dan rekomendasinya yang bisa dimplementasikan dan diterima sebagai sesuatu yang harus dilaksanakan “untuk dan demi kebudayaan Minangkabau?” Ada berapa banyak yang hanya berakhir pada ujung pertemuan itu saja? Hasil-hasil pertemuan itu bahkan tak terdokumentasi dengan baik, tinggal tertumpuk sebagai bagian dari laporan pertanggung-jawaban keuangan (karena sudah memakai uang APBN atau APBD), terletak berdebu di laci organisasi penyelenggaranya dan kemudian dilupakan, jadi bahan skripsi yang kemudian juga tak terbaca setelah wisuda, dan ada sedikit sekali yang berhasil dicetak jadi buku (buku yang dicetak dengan jumlah terbatas pula).

Masih adanya keinginan untuk melaksanakan agenda sejenis bisa menyiratkan beberapa hal. Pertama, kesadaran bahwa memang ada hal-hal yang perlu dituntaskan “untuk dan demi kebudayaan Minangkabau”, artinya belum ada pembicaraan menyeluruh mengenai hal itu pada pertemuan sebelumnya. Dengan alasan ini, mestinya ada pertemuan pendahuluan untuk menyepakati hal-hal yang perlu dituntaskan itu. Kedua, sangat kompleksnya masalah yang dihadapi kebudayaan Minangkabau, terutama menyangkut eksistensi dan masa depannya, yang membuat (sebagian) orang Minang merasa perlu membuat rumusan-rumusan (semacam undang-undang tertulis) standar yang akan dipakai oleh etnik Minangkabau di masa depan. Persoalannya di sini adalah bagaimana sebagian orang Minang tersebut membagi persoalan ini dengan orang Minang yang lain. Ketiga, ini hanya keinginan sedikit orang Minang (asumsi sebagian orang Minang lain) yang memposisikan diri sebagai orang atau lembaga (satu-satunya) yang bertanggung jawab terhadap kebudayaan Minang.

Sesungguhnya, memang banyak hal yang harus kita persamakan. Sebelumnya, tentu harus menyamakan persepsi dulu. Banyak masalah yang menjadi pertanyaan harian yang ada dalam diri setiap orang Minang (atau yang merasa jadi orang Minang atau yang ingin menjadi orang Minang). Ada lagi hal-hal di luar itu. Kita sebut saja misalnya globalisasi, Minangkabau atau Sumatera Barat, Minangkabau atau Pagaruyung, adat salingka nagari, Gebu Minang, ranah jo rantau*, dikambang saleba alam dilipek sagadang kuku, LKAAM, alam takambang jadi guru, bandara Minangkabau, perda nagari, baliak ka nagari, baliak ka surau, RPJM (Rencana Pembangunan Jangka Menengah), RPJP (Rencana Induk Pembangunan Jangka Panjang), lebih 300.000 ha tanah ulayat yang akan jadi tanah negara (informasi dari beberapa sumber), koperasi suku atau pemekaran nagari.

Bagaimana masa depan kebudayaan Minangkabau?
Inilah pokok masalah yang harus dipikirkan oleh orang Minang. Berhentilah bernostalgia, lepaskan diri dari romantisme masa lalu. Toh kita semua tau bahwa yang bersifat material dalam kebudayaan Minangkabau telah bergeser banyak atau sudah tidak ada sama sekali. Tanah ulayat, tapian mandi, balairung, bungo pasia jo bungo kayu**, surau, sasaran, galanggang, datuk, ninik mamak, adat bakobaki, perkawinan (sudah lazim resepsi di gedung dan menyewa pasambahan), kerapatan panghulu, dan seterusnya; apakah kita masih mempunyainya atau masih berfungsikah menurut kebanggaan kita? Saya membayangkan, suatu kali nanti, ketika saya tanya cucu saya, apakah Minangkabau itu? Dengan santai cucu saya langsung menjawab: nama bandara dekat Padang, ibukota Sumatera Barat. Nah.

Kebanyakan pertemuan kita selama ini hanya bicara tentang bagaimana Minangkabau di masa lalu, bagaimana kebanggaan-kebanggaan semu kita terhadap itu semua, dan nyaris tak bicara bagaimana nilai dan kebanggaan itu bisa tetap kita pakai di masa depan.

Globalisasi
Globalisasi mencemaskan banyak orang, yang tidak kuat akan terlindas dan larut hilang. Globalisasi menjadi gelombang tsunami menakutkan yang siap menyapu semua. Tidakkah globalisasi juga membuka peluang penguatan bagi semua kelompok kebudayaan. Ketika globalisasi tiba, semua orang memerlukan jati diri dan bangga dengan identitasnya. Sebagai kebudayaan yang sangat dinamis dan terbuka, Minangkabau justru akan semakin kuat dengan adanya globalisasi, mengingat makin pentingnya nilai yang mampu memberikan perbedaan spesifik dan berakar. Matrilini adalah pilihan berbeda di tengah budaya patrilini yang mendunia, dan pilihan berbeda tentu saja mengakibatkan tekanan dari semua arah, termasuk dari dalam diri sendiri.

Minangkabau atau Sumatera Barat
Dua hal ini berbeda tapi banyak dicampur aduk-kan. Minangkabau adalah wilayah kebudayaan. Tak ada batas geografisnya seperti ungkapan dikambang saleba alam***. Sumatera Barat hanyalah wilayah adiministratif dalam wilayah republik Indonesia, yang orang Minang terlibat aktif dan memberikan kontribusi dalam pembentukannya. Mengingat hal ini, menjadi sangat tak masuk akal adanya gagasan Provinsi Minangkabau, sebagaimana dilansir beberapa pihak. Dalam banyak masalah, kita sering mencampuradukkan kedua batasan ini. Pekan Budaya Sumatera Barat misalnya, bagaimana menuntutnya sama dengan Pekan Budaya Minangkabau? Dalam provinsi Sumatera Barat ada etnis lain, yang hidup berdampingan dan berkulturasi dengan orang Minang. Bagaimana memahami wayang berbahasa Minang di Darmasyraya atau tari ronggeng di Pasaman Barat?

Minangkabau atau Pagaruyung
Ini juga dua hal yang belum dapat dijelaskan dengan baik. Banyak orang Minang yang mengira bahwa Pagaruyung sama dengan kerajaan Minangkabau atau paling tidak wilayahnya adalah Minangkabau. Apakah kerajaan Pagaruyung itu sama format dan bentuknya dengan kerajaan Mataram atau kerajaan Kutai? Tidak sama, kata seorang teman. Bagaimana perbedaannya. Banyak yang belum bisa menjernihkannya. Istana Paguruyung seolah menjadi keraton kerajaan orang Minangkabau yang sama pengertiannya dengan istana kerajaan lain. Bahwa Minangkabau dan Pagaruyung itu berhubungan timbal balik dan tidak dapat dilepaskan satu sama lainnya, itu benar. Perlu penjelasan tentang bagaimana hubungan itu tidak berlangsung sama dengan di tempat lain.

Gebu Minang, adat salingka nagari
Banyak orang yang sependapat bahwa Gebu Minang belum mampu menyelesaikan banyak hal yang diinginkan atau dibayangkan orang ketika lembaga ini didirikan. Gerakan Seribu Minang artinya ketika didirikan, sudah disempurnakan menjadi Gerakan Ekonomi dan Budaya Minangkabau. Program awalnya, termasuk kegiatan ekonomi seperti BPR Gebu Minang, tidak banyak diketahui umum keberadaannya sekarang. Makin lama makin terasa kekuatannya melemah termasuk akibat situasi politik yang berubah. Yang jadi masalah utama adalah lembaga ini memakai nama Minangkabau dan kemudian beroperasi terutama di Sumatera Barat. Bagaimana dengan orang Minangkabau di luar Sumatera Barat? Beberapa kantong perantau memang coba dilibatkan, tapi bagaimana dengan wilayah kebudayaan Minangkabau di luar Sumatera Barat? Lagipula, persatuan lebih kuat di tingkat yang lebih kecil. Tagak nagari mamaga nagari****. Ikatan perantau nagari malah jauh lebih kuat dan berdaya nyata.

***

***

Entah apa maksud pencantuman angka satu rumawi itu. Sepanjang pengetahuan saya, sangat panjang deretan aktivitas yang dapat dikatakan sejenis ini. Membentang sejak tahun 1960-an, jejeran aktivitas yang diberi nama kongres, seminar, lokakarya, rundiangan atau apa pun namanya, nyaris tak terhitung. Peristiwa itu pun diselenggarakan oleh lembaga yang sangat beragam: Pemda, Dinas tertentu, lembaga masyarakat, ikatan perantau, mahasiswa, sanggar, nagari dan seterusnya. Kegiatan itu juga berlangsung di banyak tempat: Padang, Batusangkar, Bukittinggi, Jakarta, Medan, Bandung, Yogya dan entah di mana lagi. Saya tak tau apakah ada yang punya catatan dan dokumentasi lengkap tentang ini. Saking banyaknya, saya pernah mengatakan pada Pak Mahyeldi Ansharullah (sekarang wakil walikota Padang) dan Dr. Nusyirwan Effendi (waktu itu saya dan Nusyirwan terlibat sebagai panitia kongres tahun 2006 bersama Wisran Hadi, Darman Moenir, Yulizal Yunus dan Ivan Adilla): sudah patut dan perlu diselenggarakan sebuah kongres atau seminar untuk membahas kongres dan seminar-seminar Minangkabau yang pernah dilaksanakan. Dengan begitu dapat dievaluasi apa yang sudah kita capai untuk dan demi kebudayaan Minangkabau itu.

Kini tiba-tiba kita membaca kalimat Kongres Kebudayaan Minangkabau I. Paling tidak, ini menyiratkan dua hal. Inilah kongres kebudayaan Minangkabau yang pertama kali diselenggarakan. Sebelum ini tak ada yang setara atau lebih baik dari ini. Hal lain, ini menjadi pertanda akan ada kongres ke II dan seterusnya. Mau ditempatkan di mana catatan panjang yang telah terjadi? Bagaimana dengan pengulangan tema dan topik yang hampir selalu terjadi pada peristiwa semacam itu? Ini romantisme masa lalu, nostalgia, atau…? Apalagi ada beberapa tokoh kita yang menjadi langganan pembicara dan topik yang diusungnya nyaris merupakan perulangan-perulangan.

Saya setuju dan sepakat bahwa kita perlu membicarakan kebudayaan Minangkabau. Namun kita harus lebih dulu menyepakati apa yang perlu dibicarakan. Ada beberapa FGD (focus group discussion)yang saya tau dilaksanakan untuk persiapan kongres ini, sayang sekali saya tak berkesempatan menghadirinya, demikian juga beberapa kawan lain. Saya kuatir, ini akan menjadi sesuatu yang menitik dari atas. Alam takambang jadi ngilu...

***

* TDL: Tarif Dasar Listrik

Muhammad Ibrahim Ilyas yang orang Chaniago (Bram Chaniago) berasal dari daerah bernama Lubuak Buayo (Lubuk Buaya) di Padang, Sumatra Barat. Lahir di Padang pada tahun 1963, laki-laki yang dipanggil Bram oleh rekan-rekannya ini adalah seorang pekerja teater yang juga seorang penulis puisi, esai, cerpen dan naskah drama. Pernah terlibat dalam berbagai media massa, kini ia bergiat sebagai Sekretaris Dewan Kesenian Sumatra Barat (DKSB). Sebagaimana layaknya orang-orang pekerja seni lainnya di ranah dan rantau, Bram juga adalah seorang pengamat kebudayaan Minangkabau.

Bram Chaniago adalah salah seorang pendiri daripada grup Debu Minang (yang merupakan “plesetan” dari Gebu Minang) di facebook dalam rangka penolakan terhadap diselenggarakannya Kongres Kebudayaan Minangkabau 2010 yang secara sepihak diprakarsai oleh Brigjen (Purn.) Saafroedin Bahar bersama Mochtar Naim lewat lembaga bernama Gebu Minang dengan mengatasnamakan seluruh masyarakat Minangkabau.

Pemaparan dari Bram Chaniago di atas memberikan gambaran mengenai kongres-kongres dan seminar-seminar mengenai ke-Minangkabau-an dan hubungannya dengan Kongres Kebudayaan Minangkabau I 2010.

Merantau is one of many Minangkabau deep-rooted traditions which are still carried out to this day. Its main objective is for young people to seek experience outside the motherland. Because as they are young, they cannot yet be useful for  the society at home. Merantau tradition is often misunderstood as a tradition just for boys, because it seems to be popular only among boys and young men. But Minangkabau culture is not  based on gender or gender separation. Therefore, there is no activity or work which is intended only for men or only for women. Just like Silek martial arts and cooking, this tradition is carried out by Minangkabau women as well as by the Minangkabau men.

Merantau the movie is a action movie that takes the Minangkabau cultural background as the main theme, especially Silek (Minangkabau martial arts) and Minangkabau merantau tradition. This movie also pictures another common theme in the Minangkabau literature, the role of the mother in the life of every Minangkabau men and the relationship between a mother and her son. Silek, merantau and mother-child relationships (especially mother-son relationships) are common themes in the Minangkabau literature.

This movie is clearly different from other action movies like those about Samurai with emphasis on themes such as the killings and the arts of killing people, on the warrior caste or class working for the ruling class or caste in the society and the quest to be the best killer (in the Japanese context, it would be the Samurai working for the Shoguns)  and on the cult of the culture of violence. It has a totally different emphasis.That is, martial arts as pure self-defense, as pure self-defense is the core of Minangkabau Silek.

The video from youtube below is the trailer of Merantau. It portrays a life of a Minangkabau boy. Yuda, the main character in this movie, is a young man living in a village in the picturesque and peaceful Minangkabau realm. With the permission of his mother, he left his village and went to rantau (the area outside the motherland), to Jakarta, to a place described as  full of and filled with violence. Accidentally, in his attempts to rescue a woman from a group of men who treated her badly, he came into contact with and had to deal with the European human trafficking ring which cost him his death.

Yuda’s story, is the story of many Minangkabau boys and girls who went merantau. A story of leaving a world of peace and love which is the Minangkabau realm, going into the savage and cruel world which is the patriarchal world, running into the oppressed people, defending them and by doing it,  eventually meeting their end in rantau. Tan Malaka, the founder of the Republic of Indonesia, is one example of a Minangkabau man who suffered the same fate as Yuda as the defender of the world’s oppressed people.

The writer and director of this movie, an Englishman named Gareth Evans, took an interest in making a movie about Silek and the Minangkabau merantau tradition at the time of the making of a documentary movie about Silat in Indonesia.

Silek, Minangkabau martial arts, has a lot of styles and schools. Merantau is based on the style called Harimau Silek. Harimau means tiger and as its name already reveals, the movements of Harimau Silek are based on the movements of the Sumatran tigers. For their role as teachers in this style of Silek, Minang people often refer to the Sumatran tigers with the honorary title or the call of honor Inyiak.

The video from youtube below is one of the videos taken during the making of Merantau. It shows the choreography of  the movements of Harimau Silek used in the movie. Edwel Datuk Rajo Gampo Alam is the choreographer of the Silek movements used in Merantau. Datuak Rajo Gampo Alam is his title as Minangkabau panghulu which is often misinterpreted as “clan chief“. Datuak or Datuk is a nickname given to someone who becomes penghulu in the Minangkabau world. Gampo Alam is the real title of this Harimau Silek coach as he was appointed as a panghulu.  In the Minangkabau language, the word ‘alam‘ can mean many things such as nature,  earth,  world and also universe. Gampo Alam in this case means earthquake.

Merantau has been screened at various festivals such as at the Palm Springs International Film Festival (USA), JIFFEST ‘09 (Jakarta, INDONESIA), INAFFF ‘09 (Jakarta, INDONESIA), Singapore (as Merantau WARRRIOR), American Film Market (USA), Hawaii International Film Festival (USA), Kaohsiung Film Festival (Taiwan), Sitges Film Festival (Spain), Fantastic Fest (USA), Jogja Netpac 4th Asian Film Festival (Indonesia), PiFan 2009 – Puchon International Fantastic Film Festival (South Korea), and at the Marche DU FILM (Cannes, France) in 2009.

***

For those interested in action movies in general and Minangkabau Silek in particular, and wish to know more about this movie, there are more videos and pictures on the official website of Merantau, on the Merantau Production Blog on youtube, on imdb or on vimeo. For those with an account on facebook, a visit to the Merantau fan group here is worth a try.

Brief reviews on Merantau can also be read here and here .

The movie is shoot at the picturesque Sianok valley in Bukit Tinggi, West Sumatra and in Jakarta.

“Saya pulang dan ingin membangun kembali Ranah Minang. Saatnya Minangkabau merasakan sentuhan tangan perempuan dalam memimpin, ungkapnya. Dikatakannya, sudah cukup lama dorongan untuk ia maju sebagai gubernur di Sumbar, namun Minister Counsellor ini masih memilih menyelesaikan tugas di Deplu. Terakhir One adalah Penanggungjawab Bidang Pensosbud KBRI Moscow, Rusia. Sebelumnya ia pernah ditugaskan di Thailand, Jerman, dan Australia.

“Melihat langsung kondisi Sumbar pascagempa, saya bertekad harus membangun kembali berbagai sarana yang rusak, memulihkan mental masyarakat agar mereka tetap semangat menjalani hidup. Kini saya sudah pensiun dari Deplu dan ingin fokus membangun kampung halaman, “ungkapnya.

Dikatakannya, dulu Minangkabau pernah memiliki raja perempuan. Seorang Bundo Kanduang dengan segala potensi yang dimiliki dan perasaan yang halus akan bisa memberikan ketentraman bagi masyarakat. Hingga saat ini Minangkabau menjadi terkenal di seluruh dunia.

“Saya telah berkeliling dunia dalam melaksanakan tugas kenegaraan, orang di luar tahu kalau Minangkabau adalah suku bangsa yang unik dan sangat menghargai perempuan. Kini saatnya Minangkabau mengembalikan itu semua, “ungkapnya.

Dikatakan One, Minangkabau juga terkenal melahirkan banyak tokoh nasional yang berjuang untuk bangsa. Kemerdekaan Indonesia tak lepas dari peran besar orang Minangkabau, sebut Bung Hatta sebagai Proklamator. Lahirnya Pancasila dari pemikiran M Yamin. Perempuan Minangkabau juga telah memberikan kontribusi besar dalam perjuangan dan pendidikan, seperti Rahmah El Yunusiah di Padang Panjang.

“Saya yakin kalau kita komit dalam membangun kembali Minangkabau ini, kita akan jauh lebih baik dari kondisi yang ada sekarang. Apalagi kalau sumberdaya manusia kita digali dengan bijak, “katanya.

Foto dan tulisan dari Padang Today

***

Tulisan ini saya peruntukkan untuk para Bundo Kanduang Minangkabau yang telah berjasa dalam membangun kebudayaan, dalam mendidik anak-anak menjadi orang yang berjiwa merdeka dan peduli terhadap masyarakat, serta yang telah membangun hubungan dalam rumah gadang dan kaum.

Tulisan ini juga ditujukan untuk para Bundo Kanduang-Bundo Kanduang lain di Indonesia dan seluruh dunia yang dipanggil dengan sebutan Inang, Bunda, Ibu, Buk’e, Simbok, Umi, Mama, Omak, Mande, Mandeh, Mother, Amma, Amai, Amak, Mamak, Mami, Mamih, Induak, Induah, Mutter, Mutti, Ande, Madre, Maika, Maman, Mom, Mère, Mommy, Um dan Mata. Ini hanyalah sebagian saja dari nama-nama yang dipakai untuk menyebut perempuan yang telah mengandung dan melahirkan seluruh manusia yang ada di dunia ini.

Puti Reno Oesman, sebagaimana banyak perempuan Minangkabau lainnya, menunjukkan kepedulian kepada masyarakat, kemampuan dan kemauan perempuan Minangkabau pada umumnya dalam memimpin keluarga dan masyarakat.

Tulisan mengenai Bundo Kanduang calon gubernur Sumbar ini adalah salah satu dari rangkaian tulisan yang khusus menampilkan perempuan-perempuan Minangkabau beserta karya-karya mereka ataupun kiprah mereka.

***

Baca juga tulisan-tulisan berikut ini mengenai perempuan Minangkabau:

• Saya Bangga Jadi Perempuan Minangkabau

• Emakku Hj. Nurma Abubakar Piliang-Perempuan Minang Tulen

• Meiy Piliang: Negeri Nurani Mati

• Hanifah Damanhuri Oayobada: Lapau Maya

• Daftar Politikus Berpoligami dan Pendukung Poligami

• Poligami-Bagian 4

• Perempuan Minangkabau sebagai Mamak dan Penghulu

• Hanifah Damanhuri Oayobada: Bersatulah Perempuan Minang

• Mamak-mamak tidak tahu diuntung-Bagian 1

A relatively prosperous port city with a population of about 900,000, it lies on a coastal plain backed by mountains.

It is a home to the Minangkabau ethnic group, whose traders spread its traditions – including their famed spicy food – as they settled across the country.

The city also lies on one of the world’s most active fault lines, making it vulnerable to the earthquakes and tsunamis that have become an increasing concern to residents in recent years.

Strong earthquakes with epicentres near Padang killed dozens of people in March 2007, and the city was considered to have become more vulnerable after the tsunami that devastated Aceh province in northern Sumatra  in 2004.

“Everything changed after the Aceh tsunami – people were kind of living in fear,” said Bruce Emond, an editor on the Jakarta Post newspaper who has lived in Padang and visits regularly.

“We’ve been waiting for a big quake,” he said. “The wealthy areas are right next to the sea so a lot of people have been very concerned that these wealthier areas of the city would be hit – the commercial enclave.”

“I’m sure there were many who had an escape plan ready.”

He said that once Wednesday’s earthquake struck, many people immediately started fleeing for the mountains in fear of a tsunami.

Matrilineal system

Padang is important to Indonesia but it is often a point of transit for travellers.

They leave to go surfing or trekking on the Batu and Mentawai islands, or head to the hill town of Bukittinggi or to Kerinci Seblat National Park.

The climate is hot, humid, and very wet, with the area receiving an average of more than 4,300mm (170in) of rain each year.

Culturally, it is known for the unusual matrilineal system of the Minangkabau, whereby inheritance passes from mother to daughter.

Padang women are seen as being particularly forthright and powerful.

The region also has strong literary and musical traditions, though it is Padang’s spicy cuisine that has perhaps won most renown as the city’s traders set up restaurants across Indonesia.

It typically consists of hot curries and other dishes served up in dozens of small bowls.

The area’s most important businesses include textiles and rubber, and transport of rubber across the province was reported to have been affected by the latest earthquake.

“For a city of such importance to Indonesia to be hit so hard is really something,” said Mr Emond.

But he also said a large network of migrants who have settled elsewhere in Indonesia could be helpful in efforts to rebuild after the earthquake.

“The money’s there, and the connection to helping your people.” (From BBC Online)

Kaum Suku Jambak Nagari Ampiang Parak Kecamatan Sutera Kabupaten Pesisir Selatan, melalui kuasa hukumnya, Law Office Jasril Jack SH & Associates Advocates & Legal Consultan. Melayangkan surat gugatan ke Pengadilan Negeri (PN) Painan Rabu (9/12), tentang hak kepemilikan tanah pusako tinggi kaum jambak seluas 3.000 meter yang berada di Pasa Ampiang Parak.

Gugatan tersebut, ditujukan ke Pemerintah Kabupaten Pessel, dimana diatas tanah yang dimaksud berdiri bangunan permanen sekolah dasar (SD) 03 Ampiang Parak.

Kuasa Hukum penggugat, Jasril Jack SH sesaat menyarahkan surat gugatan di Painan mengatakan, penggugat berkeinginan mengambil kembali hak kepemilikan tanah pusako tinggi kaum Jambak. Karena, surat jual beli kedua belah pihak antara Saunah pihak penjual kepada pemerintah nagari Amping Parak sebagai pembeli pada 1 Juli 1974, yang dikeluarkan pemerintah nagari setempat dinilai cacat hukum.

Dikarenakan, dalam surat jual beli tersebut wali nagari Ampiang Parak hanyalah sebagai pihak yang mengetahui. Seharusnya sebagai pihak pembeli. Kemudian, dalam surat tersebut tidak ada tanda tangan kesepakatan kaum dan mamak kepala waris saat itu.

Berdasarkan itulah, pihak penggugat melalui kuasa hukumnya melayangkan surat gugatan ke PN agar mendapatkan kepastian hukum tentang status kepemilikan tanah tersebut.

“Kemudian pihak penggugat telah merasa dirugikan dalam penggunaan tanah pusako tinggi itu. Pihak tergugat meminta ganti rugi sebesar Rp 500 juta,” katanya.

Dikatakan, seluruh rincian dari permasalahan tersebut telah kita tuangkan dalam surat gugatan itu. Dan sekarang kita menunggu pemberitahuan dari pihak PN Painan.

Menurut keterangan dari pihak penggugat lanjutnya, permasalahan ini telah dipertanyakan secara kekeluargaan. Namun, pihak Wali Nagari Ampiang Parak secara sepihak tidak memberikan ruang dalam pemecahan masalah ini. Bahkan, wali kampuang Pasa Ampiang Parak yang kebetulan dari pihak tergugat langsung dipecat secara sepihak oleh wali nagari tersebut.

“Saat ini kita tunggu hasil pemberitahuan dari pihak PN. Dan kaum suku jambak berharap gugatan ini dapat diterima pihak PN Painan,” pungkasnya. [*]

***

Tulisan ini diambil dari Padang Today. Baca juga artikel terkait mengenai masalah tanah kaum di ranah berikut ini.

The video portrays how lonesome mother back home and her son in rantau area are and also how they miss each other. Unlike popular songs we know today which are monologue by styles and context, Minangkabau songs can contain many elements. This song is one good example. It contains sayings and proverbs, some statements from the mother and also from the son.

Misramolai, the singer of this song, is one of the most well-known Minangkabu folk singers. In this video, she wears Minangkabau traditional clothes, headwears and accessories.

Pasan Nagari  –  Message from Home Village by Misramolai

Iyo rang Minang nan di subarang — Ô Minang people who are overseas
Kanalah juo pusako lamo — Remember well (our) ancient cultural heritage
Kieh jo bandiang usah hilangkan — Allusions and parables, do not do away with
Pakaian adaik budayo lamo – (our) traditional costume, (our) ancient culture

Lai dicubo tali dirantang — It has been tried to stretch a rope
Indak tabaluik ngarai sianok — Still cannot be bound the Sianok canyon*
Bilo masonyo kampuang tajalang — When would be the time to come home
Badanlah larek di rantau urang — Exhausted has the body become in other people’s land

Lah tibo surek nan dari kampuang — There came a letter from home
Manyuruah buyuang lakehlah pulang — Asking buyuang** to return home
Lah kuruih Bundo yo dek bamanuang — Thin has mother become by virtue of grieve
Langang nagari Buyuang tinggakan — Empty is the home village buyuang** has left

Pasan nagari tolong sampaikan — Message from home please convey
Saluak badeta usah lupokan – Saluak badeta*** do not forget
Bahabih hari di rantau urang – To spend days in other people’s land
Bilo masonyo buyuang ka pulang — When would be the time for Buyuang to come home

Lai dicubo tali dirantang — It has been tried to stretch a rope
Indak tabaluik ngarai Sianok — Still cannot be bound the Sianok canyon*
Bilo masonyo kampuang tajalang — When would be the time to come home
Badanlah larek di rantau urang — Exhausted has the body become in other people’s land

Lah tibo surek nan dari kampuang — There came a letter from home
Manyuruah buyuang lakehlah pulang — Asking buyuang** to return home
Lah kuruih Bundo yo dek bamanuang — Thin has mother become by virtue of grieve
Langang nagari Buyuang tinggakan — Empty is the home village which buyuang** has left

Pasan nagari tolong sampaikan — Message from home please convey
Saluak badeta usah lupokan — Saluak badeta*** do not forget
Bahabih hari di rantau urang — To spend days in other people’s land
Bilo masonyo buyuang ka pulang –When would be the time for buyuang** to come home

Notes:

Many famous Minangkabau personalities like Tan Malaka, Gusmiati Suid and Inyiak Upiak Palatiang were trained in Silek during their childhood as part of their education. Many Minangs teach Silek in many regions in the Malay world and Europe. Many Silek students founded their own Silek schools and styles and spread the teachings to other parts of the world like United States and Africa. Gusmiati Suid, an important figure in Indonesian contemporary dance and the founder of the Gumarang Sakti dance company, used Silek movements as the basis for her choreography. Inyiak Upiak Palatiang, aged 105, is a Minang Silek mistress who is famous in the Silat world for being the world’s oldest pandeka (Silek or Silat master) and the defender of the Minangkabau tradition. And yet she still carries out her daily activities ranging from being a farmer, a midwife, a singer of Minangkabau folk songs and a saluang player (Minangkabau traditional flutes) regularly.

The first video from youtube below shows a Minangkabau Silek pandeka and teacher at the Silek school known as Silek Sentak which he founded and leads in Vienna, Austria. His partner in this performance is his daughter who is also a Silek pandeka and teacher. The second video shows Sofyan Nadar, another Minangkabau Silek pandeka of the styles known as Silek Bayang and Silek Sunua, presenting some Silek movements to some Silat students in France.

Tan Malaka himself spent almost two decades in exile trying to avoid the arrest not only by the Dutch authorities but also by their allies. It was during his exile that he wrote the most part of his work. He played a significant and dominant role in linking the communist movement of Europe to the Asian anti-colonial movement. His writings and his life have been inspiring the Indonesian youth since the time of the struggle for the independence up to the present time. Reading or even keeping his books could cause an Indonesian student to go to jail during Suharto’s rule. His name was vilified during the Suharto’s era, and yet, the Indonesian students still tried to keep their spirit alive by reading and discussing his books (most of the time only copies of them) clandestinely.

The majority of the early political parties in Indonesia were founded by the Minangs. It includes among others PSI (Indonesian Socialist Party) founded by Sutan Syahrir, PARI (the Party of the Republic of Indonesia) and Murba (Proletarian Party) founded by Tan Malaka and Masyumi (a Islamic party) founded by Muhamad Natsir. Tan Malaka, Sutan Syahrir and Muhamad Natsir represented what the Western scholars  term “left”, “center” and “right”. However, they still fought for the same cause, that is, the independence of Indonesia. This kind of constellation may seem strange for some people or even scholars coming from patriarchal culture but for the Minangs names or labels are just names, not something to cling to.

In general, the Minangs do not  really care about names or labels. What counts for them is how they achieve their objectives. During the era of the communist movement in Indonesia, it was not uncommon in a family to have brothers or sisters, mothers and mothers’ brothers who held different beliefs ranging from Islam, communist (in most cases atheist), a little of everything or even nothing. Nonetheless, they still supported each other. A moslem member of the family who was more well-off than his/her relatives who were, say communist, would help these relatives for their relatives’ cause, namely “communism” without getting involved in it or even believing in it.

For the Republic of Indonesia, of which he was the founder, architect and defender, Tan Malaka had to meet his end by the bullets acquired for  the Republic Indonesia.  He was shot to death by the military officers of the Sukarno administration.

Many other Minangkabau personalities have played a significant and hence dominant role in the sociopolitical and cultural arena since the time of the development of the Indonesian national identity . Their role range from languange to literature, from film to journalism and press, from gastronomy to economy, and from politics to the shaping of the character of Indonesians. Alas, they had to succumb to power hungry Sukarno who ruled Indonesia for almost 20 years. Sukarno emerged as the sole “power” in the post-independence Indonesia by eliminating many influential Minang personalities from the political arena one by one, and therefore paved the way to one of the most brutal dictator of the 20th century, the West-backed General Suharto.

Being matrilineal, the Minangs trace descent through their mother’s side. Consequently, each person belongs to their mother’s kaum or suku (en. clan). Jambak, Koto, Piliang, Sikumbang, Malayu, Chaniago, Gucci and Tanjuang are some well-known Minangkabau clans’ names.

Minangkabau is not the only name attributed to them. They are also known under many different names. For the majority of Indonesians, they are known as orang Padang (en. the Padangs). The name Padang itself comes from the capital city of the province of West Sumatra and it has been used for the names of Minang restaurants outside the Minangkabau land.  Despite the existence of many accounts on the origins of the names, the Westerners and Western scholars seem to prefer the name Minangkabau, probably because one version of the accounts involves a story about “the invasion of the Minangs by some external power” and “a war threat”,  and thus the beloved topics  in the Western world.  The account itself originates from one region in the Minangkabau land, and therefore it can not be said that it represents the true origin of the name Minangkabau. It was through the work of some Western scholars on them that they adopted the terms “Minangkabau” and “matriarchy” (from Dutch: matriarchaat).

The Minangs call themselves urang awak (lit. our people). They call someone or other Minang people from other clans with the name of their clan, such as urang Jambak (en. someone or people of the Jambak clan) or urang Koto (en. someone or people of the Koto clan). Likewise, they also call someone with the name of their clan such as Vara nan urang Jambak (lit. Vara from the Jambak clan).

Ranah Bundo is the name they give  to their homeland. It literally means the land of the mother(s) or motherland. Ranah Bundo Kanduang is another name for their land which literally means the land of the womb mother, the land of the beloved mother or the land of the loving mother. The word kanduang means both love and womb. And since there is almost no distinction between adjective and nouns in Minang language, it can also mean beloved and loving (the adjectives relating to love).

The Minangs exert a significant influence in many areas including culture, sociopolitics, economy, literature, language, gastronomy, and journalism, not only in Indonesia but also in the whole Malay world. What is known as the Malay World includes, among others, Indonesia, Malaysia, Singapore, Brunei Darussalam, the southern region of Thailand and South Philippines. They also played an important role in the struggle for independence against the Dutch colonials in Indonesia, and against the British colonials in the British Malaya (what has now become Malaysia, Singapore and Brunei Darussalam). Tan Malaka, the founder of the Republic of Indonesia, played a key role in linking the communist movement of Europe to colonial Asia.

Their stories are not those of kings and kingdoms and wars and killings and invasions and rapes but of mothers and grand mothers, of the children of the mothers, of the struggle against the oppression, of going merantau (going to rantau area or going outside the motherland), of the will to freedom and of the will and the power to build the society wherein they live. For this reason, they have often been omitted from Indonesian and Western accounts alike.